河洛大鼓，俗称“说书”，河南传统地方曲种之一。

河洛大鼓是一种以说、唱为艺术表演手段，叙述故事、塑造人物、表达思想感情、歌唱社会生活的传统音乐。河洛大鼓，起源于清末民初，是在洛阳琴书的基础上发展起来的。其演唱艺术形式有十一种词牌，最具代表性的传统曲目有《刘公案》、《双打擂》、《大红袍》、《大八义》、《小八义》等。

河洛大鼓发源于河南偃师，兴于巩义，流行于洛阳、孟津、登封等地。2006年5月20日，河洛大鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，项目编号Ⅴ-12。

历史沿革

河洛大鼓，起源于清末民初，是在洛阳琴书的基础上发展起来的，是流行在河洛地区一个较年轻的曲种，它有百年历史。洛阳琴书旧称“琴音”，早期的伴唱乐器是中国传统的七弦古琴。“琴音”原仅在官宦商绅和文人之间传唱，词曲典雅，流入民间后，改称“琴书”，其琴也改为扬琴。洛阳琴书早期演唱方式多为闭目坐唱，其唱腔委婉细腻，字少腔多，节奏缓慢拖沓，其演唱书目也多为才子佳人悲欢离合的中、短篇。 [21]据老艺人相传大约在1900年前后洛阳一带流行一种琴书，只有坠琴伴奏，艺人闭目端坐，唱腔低沉，节奏缓慢，在群众中不大普及。南阳鼓儿词艺人李四来洛阳以后，和琴书艺人同台演出。琴书艺人吸取了鼓儿词艺人大腔大口演唱和动作表演的优点，加之使用打击乐、书鼓和钢板，很能烘托气氛，很受群众欢迎。经过一段相当长时间的合作，改革丰富了洛阳琴书，使洛阳琴书发生了质的变化，逐渐形成了一个新的富有豫西地方风味，颇受群众欢迎的新曲种——大鼓书。

河洛大鼓早期流行于农村，20世纪30年代后渐渐流传入城市。在20世纪30年代中晚期，洛阳城区已经出现了相当稳定的曲艺市场，且艺人之间竞争激烈。自20世纪20年代至40年代，河洛大鼓开始在洛阳及偃师的周边地区，如宜阳等地迅速盛行。

新中国成立后，许多原先存在的曲艺人员的行会制度逐渐被国家认可、资助的文艺体系所取代。在新的政治、经济环境下，河洛大鼓的发展进入一个新时期。二十世纪初，河洛大鼓由洛阳琴书和“单大鼓”结合，并吸收了“河南坠子”的一些曲调而形成了风格独特的地方曲种。其早期被人们称为“大鼓书”“鼓碰弦”“钢板书”。 1950年，周恩来总理率领慰问团到朝鲜慰问抗美援朝的志愿军，偃师县二代鼓书艺人张天培随团演出。周总理观看演出之后问张天培：“你演的叫什么曲种？”张回答：“这是我们河洛地区流行的地方曲艺——大鼓书。”周总理说：“那就叫河洛大鼓吧！”根据周总理的建议，在1951年洛阳专区召开的第一次曲艺工作会议上将此种曲艺形式正式命名为“河洛大鼓”。

1966年开始的“文化大革命”给全国范围内的传统曲艺发展带来致命打击，河洛大鼓也不例外，由于政治环境骤变造成的影响直接导致了洛阳几乎所有传统曲艺表演的中止。

20世纪60年代末至70年代初，许多传统艺人成为被批判对象。洛阳地区传统曲艺界的境遇直到1977年才开始好转。“文革”后对传统曲艺的“解冻”把河洛大鼓推向一次短暂的巅峰。然而从20世纪90年代开始，河洛大鼓在城市以及一些郊县中则渐渐被边缘化。

脱胎于洛阳琴书的河洛大鼓，唱腔质朴流畅，清新明快，便于叙事和抒情，胜过琴书的冗繁拖沓；演唱者改坐唱为站立表演，通过形体动作形象地刻画人物；演员在道白中加入大量方言，使观众感到亲切自然；其唱腔属“板腔体”，板式丰富，方便演说各类书目。在演唱书目方面，河洛大鼓脱胎伊始便大量演唱公案书、武侠书和袍带书等长篇书目。如《刘公案》《双打擂》《大红袍》《大八义》《小八义》等，这些描述风云际会、金戈铁马，赞颂拔刀英雄，梗直义士的书目，更符合广大群众的欣赏口味，很快便取代了洛阳琴书的地位和作用，迅速在伊、洛河两岸流传发展开来。

传承保护

流传现状

现在河洛大鼓的听众人数逐年下降，年轻人已无人听更无人学，特别是年事已高的老艺人大多已谢世，艺人只减不增，并且大部分已不再从事表演活动，河洛大鼓的生存状况已跌入令人担忧的境地。面对不容乐观的传承现状，河洛大鼓艺人们也有着自己的思考。曲艺也需要与时俱进，需要不断创新。自编的小段里很多都与生活息息相关，甚至计划生育、相亲也成为其中的主题。”河洛大鼓在当今时代下，也应该吸收现在观众喜闻乐见的艺术形式，活在当下，而不是沉溺于历史。现在河洛大鼓艺人大多年事已高，如何能让下一代愿意去学习河洛大鼓，如何吸引更多的年轻人去学习这门曲艺，成为需要挑战的问题。

随着电视的普及，河洛大鼓的听众人数逐年下降，年轻人已无人听更无人学，特别是年事已高的老艺人大多已谢世，艺人只减不增，所以艺人已不到20人，年龄均在五、六十岁以上，并且大部分已不再从事表演活动。除了新媒体的崛起外，农村社会生活的改变也使得河洛大鼓曲艺传统的留存变得更为困难。随着洛阳周边地区城市化进程的加快，许多原先的河洛大鼓的仪式性和娱乐性演出场合渐渐消失。河洛大鼓的生存状况已跌入令人担忧的境地。

20世纪80、90年代以来，随着社会的进步，经济的发展，河洛大鼓渐渐失去了往日的繁华，日渐濒危。主要表现在：

1.社会基础的变革使河洛大鼓失去了生存的土壤。由于城市一些曲艺组织逐渐解体，曲艺演出场所相继被取缔、关门，文艺团体或文艺晚会将说书这种“小打小闹”的艺术拒之门外。在农村，说书主要靠农家红白喜事、还愿包场演出。这迫使相当一部分艺人弃业改行。

2.科学技术的进步蚕食着河洛大鼓的传统领地。随着科学技术的进步、普及和市场经济的发展，电视、电脑、手机等多媒体已进入百姓家中，群众的文化生活日益丰富，人们对曲艺的兴趣愈来愈淡。“书迷”少了，且不断老龄化，人们对说书的崇拜变成了嘲笑、歧视。

3.审美情趣的提高对河洛大鼓提出了更高的要求。在现代传媒的影响下，不仅城里人的生活方式和审美情趣已有很大的改变，而且农民的文化层次也有了很大提高。观众对演出内容和演员形象等都有了更高的要求，河洛大鼓原有的较粗放的表演方式受到了极大挑战。

4.就业形势的改变不利于河洛大鼓的传授和继承。繁荣的市场经济，拓宽了年轻人的择业渠道，提高了年轻人的经济收入，没有人来传承这项技艺。即使是河洛大鼓世家的后代也不愿意继承父辈的事业。

5.明星大腕的缺乏使河洛大鼓日渐失去艺术魅力。随着一些老艺人的去世，能挑起振兴河洛大鼓重任者屈指可数，再加上艺人普遍文化水平低，无法形成一套相对专业的理论成果。河洛大鼓之所以衰落，一方面与这种来自民间的艺术形式旋律过于简单、艺术不甚成熟有关，而有天赋的新人长期无法涌现，更使河洛大鼓丧失了应有的生机和活力。

保护措施

1、偃师市由文化局牵头，组建了“河洛大鼓保护发展领导小组”“非物质文化遗产保护中心”和以“非物质文化遗产保护中心”工作人员为骨干的河洛大鼓普查工作组，对河洛大鼓项目进行了普查。

2、从2010年开始，非遗申报中心与洛阳电视台合作，经常在“河洛书场”栏目介绍河洛大鼓，每年的春节晚会都有河洛大鼓节目，并使河洛大鼓融入了歌舞表演等新元素和多种表演形式。还与洛阳市的报社和新闻网积极合作，组织关于洛阳市非遗项目的保护与传承工作访谈，并在中央电视台的《天地洛阳》节目里推出河洛大鼓的优秀传承人。

3、洛阳市非遗中心在2008年和2013年与《神舟》杂志社合作，每个月刊登两篇报道关于河洛大鼓的文章，主要讲述河洛大鼓传承和保护工作，提高群众认识河洛大鼓非物质文化遗产保护的重要性，并举办各种活动，引导群众欣赏河洛大鼓艺术。

4、2014年7月，洛阳市文化馆成立了“河洛大鼓传习所”，供人们学习、交流河洛大鼓。传习所成立后，举办了一系列宣传活动，如河洛大鼓进社区、进机关、进学校等活动，邀请著名河洛大鼓艺人为喜爱河洛大鼓的群众献上精彩表演，群众可免费欣赏。还面向社会免费招收学员，邀请知名老艺人在这里向年轻人传授技艺，也让更多中老年人有地方欣赏他们记忆中原汁原味的河洛大鼓。

5、河洛大鼓已在偃师设立了传习所，2009年被评为“河南省非物质文化遗产传习所”。保护单位市非物质文化遗产保护中心每年举办河洛大鼓曲艺节，现已举办7届。

6、通过开展“非遗进校园”活动，洛阳市积极推动河洛大鼓等非遗融入教育体系。洛阳市加大对社区现有非遗项目的支持力度，不断创新社区活动形式，形成常态化、大众化的群众活动，在此基础上，遴选剪纸、河洛大鼓、面塑等易推广的非遗项目进社区。 

为了更好的保护河洛大鼓这一民间艺术，相关部门应该制定系统的保护方案，持续深入开展河洛大鼓的保护和传承工作。力争到2015年底，在豫西地区形成相对稳定、初具规模的河洛大鼓演唱群体和观众群，使这一地方曲种在全国范围内得到关注和了解。

资料来源：百度百科、网络