铜鼓十二调，贵州省贞丰县的民族音乐，国家级非物质文化遗产之一。“铜鼓十二调”主要流传在贵州省贞丰县、镇宁自治县布依族聚居区，并辐射到关岭自治县、六枝特区、普定县等周边布依族地区，形成了一个覆盖几县范围的布依族民间铜鼓文化圈。

布依族使用铜鼓的历史源远流长，最早使用铜鼓且有文献记载可追溯到东汉、魏晋时期。铜鼓十二调由“喜鹊调”“散花调”“祭鼓调”“祭祖调”“三六九调”“祭祀调”“喜庆调”等组成，是在庆典、祭祖、祭祀等仪式中表达布依族特性的民族音乐，给人视觉听觉强烈的冲击力，倍感布依古朴、厚重、浓浓的古乐韵味。

2006年5月20日，铜鼓十二调被列为第一批国家级非物质文化遗产名录，非遗编号为Ⅱ-60。

历史渊源

在先秦时期，布依族先民就使用过铜鼓，只是这一时期还没有关于铜鼓的文献记载。但晋宁石寨山及相邻的江川李家山、楚雄万家坝、祥云大波那等地出士的铜鼓，许多学者认为应属于“耕田，有邑聚”的“推鬓”民族，而这一族系应与古老民族“百濮”有关。关于布依族的族源，学术界有人认为布依族族源是濮族。云南大学教授尤中认为贵州境内的布依族在名称上都带有一个濮（今布）字的遗留；江应梁著《说濮》中也有布依族来自濮族的说法。由此可见，先秦、西汉时期布依族先民就使用过铜鼓。

东汉、魏晋是布依族最早使用铜鼓且有文献记载可追溯到的时期。后汉书·马援传》写道：马援“好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸成马式，还，上之。”这是中国古代文献对铜鼓的最早记录。东汉魏晋时期有关铜鼓记载，凡事明确提及族称的都与僚有关。裴渊《广州记》说“俚僚贵铜鼓。唯高大为贵。面阔丈余，方以为奇，初成悬于庭。克晨置酒招致同类，来者盈川，其中豪富子女，以金银为钗，执以叩鼓，竟留遗主人，名日‘鼓钗’。”布依族是骆越，俚僚族系的后裔。因此，布依族是最早使用铜鼓的民族之一。

元明清时期，布依族使用铜鼓更为广泛，而且形成一种习俗。《贵州通志》记载：“仲家……以十二月为岁首，俗尚铜鼓，中空无底，时时击以为娱。土人或掘地得鼓，即张言诸葛武侯所藏者，富者争购，即百牛不惜也。”《皇清职贡图》卷八又说：“补笼苗……散处贵阳，安顺、南笼、平越、都匀等处……首男女相聚击铜鼓，吹芦笙为乐。”《黔苗诗说》也说补笼风俗未相悬，仲子分支色总研。独怪残冬寒雪里，齐挝铜鼓乐新年。“补笼”为仲家之一支（“仲子分支”）。“仲家”即今布依族。

许多布依族村寨仍保留有使用铜鼓的习俗，几乎所有的布依族村寨都有一面铜鼓。

传承保护

传承价值

作为民族文化和区域文化的一个重要组成部分，铜鼓始终与布依族的生活、文化样式联系在一起。中国历史上许多古乐器随着时代的变迁而消逝，但布依族地区的铜鼓音乐文化却传承下来，保留至今。铜鼓十二调是内容丰富的古代音乐作品和古代音乐信息的宝库。

传承人物

王永占，男，布依族，1941年生，贵州贞丰人。第二批国家级非物质文化遗产项目铜鼓十二调代表性传承人。1961年从大哥王永正学艺，是铜鼓十二调的第四代传人。其代表演出作品曾在四届贞丰“六月六”布依风情节演出，并被贵州省花灯剧团录制为背景音乐。近年来从事传承活动，培养出多名铜鼓演奏艺术人才。

王芳仁，男，布依族，1930年生，贵州安顺人。第二批国家级非物质文化遗产项目铜鼓十二调代表性传承人。自幼随父亲学习铜鼓演奏，随民间文艺队到各地演出。他熟练掌握各种铜鼓调，演奏节奏明快、铿锵有力、声情并茂、寓意深刻，具有浓郁的布依族音乐文化色彩。多次参加省市县演出并获奖，代表作品有《祭鼓调》《敬鼓调》《喜庆调》等。

传承状况

现代经济、技术的发展和外来文化的冲击导致人们的审美方式迅速改变，自古流传的布依族铜鼓调现已少有人知，很难引起年轻人的兴趣，铜鼓调的传承已处于濒危状态，亟待抢救、保护。

保护措施

黔西南州及贞丰县重视布依族“铜鼓十二调”音乐文化的挖掘、保护与传承。投入了大量资金，建造了者相三岔河铜鼓文化广场、县城丰茂铜鼓文化广场。并建立了纳秧村、对门山村等布依族铜鼓音乐文化生态保护村；成立了布依族铜鼓音乐文化表演队，排演了《铜鼓十二调》《铜鼓舞》《丰收舞》等以铜鼓音乐文化为主题的布依族铜鼓音乐、舞蹈节目，并在每年的布依族“三月三”、布依族“六月六”风情节及布依族古歌大赛等民族节庆赛事活动中展演。

2019年11月，国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单公布，镇宁布依族苗族自治县文化馆被列为铜鼓十二调的保护单位。

2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，“铜鼓十二调”项目保护单位镇宁布依族苗族自治县文化馆评估合格。

资料来源：百度百科、网络