中国传统非遗文化《河西宝卷》
河西宝卷，甘肃省武威市凉州区、酒泉市肃州区传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。
河西宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构，而河西宝卷则在继承的同时将之进一步民族化、地方化和民间化，使其成为中国民间讲唱文学的一种形式。
2006年5月20日，河西宝卷经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
历史渊源
源于变文说
对于河西宝卷的源出，甘肃本地研究者大多认为敦煌变文是河西宝卷的母体。早在二十世纪八九十年代，这一论点就几成定论。谢生保从文体、音乐、讲唱仪式、宗教思想四方面对比了变文和宝卷，印证郑振铎先生“宝卷是变文的嫡系子孙”的结论。段平认为：宝卷“是变文”的嫡系后代。方步和强调河西宝卷是敦煌俗文学的分支，是还活着的敦煌俗文学。此后，当地的研究者大多沿袭这一说法。
源于宗教说
车锡伦先生在研究宝卷的渊源时否定了郑振铎先生“宝卷是变文的嫡系子孙”的结论用，又在对“明清民间教派和教派宝卷(经卷)在甘肃专区的流传”的研究中，证明了“河西地区的民间念卷和宝卷与内地(特别是北方念卷和宝卷)同源同流的关系”。明万历时无为教的《销释真空宝卷》经甘肃东部传入宁夏，康熙三十七年(1698)张掖刊刻了《敕封平天仙姑宝卷》，这二种教派宝卷证明从明万历到清康熙年间，教派宝卷随着民间教派传入河西甘肃并有所发展。民间教派在河西宝卷的起源和传播中扮演了非常重要的角色，“清代河西地区的民间教派没有受到清政府的镇压。现代河西地区仍有一-些民间教团活动，如酒泉地区的清茶会、白腊会、皇极会、雨花会、大乘会等，它们都主持或组织念卷活动”。
源于北方宝卷
除了民间教派对河西宝卷的影响之外，河西宝卷与北方宝卷的同源同流关系还可以通过河西宝卷与其他北方宝卷存在大量共有卷目来证明。车锡伦先生经过比较“山西流传民间宝卷目”与“甘肃河西地区流传抄本民间宝卷目”,认为河西宝卷同北方的民间念卷和宝卷属于同一个系统。其中有三分之一的卷目在国内其他地区有流传。车锡伦先生的这一结论是建立在严谨的资料分析的基础之上的。
资料来源：百度百科
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