锣鼓杂戏，也称“铙鼓杂戏”、“龙岩杂戏”，是山西省、河南省的地方传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。

其起源有多种说法，据唐代贞元二年的临猗县龙岩寺石碑记载，有龙岩寺即有杂戏，按照旧俗，每逢正月，临猗县的龙岩寺都要演出锣鼓杂戏以敬神祀佛，故锣鼓杂戏又有“龙岩杂戏”之称。

锣鼓杂戏的唱腔音乐体制为吟诵体，以吟为主，间以散文念白。锣鼓杂戏的伴奏乐器没有弦乐，而以大锣大鼓为主。锣鼓杂戏在表演上有许多固定的程式动作，如武戏中的枪挑盔缨、刀削马蹄、搭弓射箭、交战突围之类，多源于武术而适当虚化。

2006年5月，锣鼓杂戏被列入第一批国家级非物质文化遗产名录传统戏剧类，编号Ⅳ-88。

历史渊源

关于锣鼓杂戏的起源，史籍方志无载，学术界有几种不同的看法。一说它的前身是汉唐以降的“村落百戏”，主张此说者为任光伟先生，他在《中华戏曲》第十三辑《赛戏、锣鼓杂戏二探》一文详述其说。另一说认为锣鼓杂戏“早在唐代已有这种艺术的雏形”，“与唐代兴建龙岩寺有密切关系”，此说见《山西两剧种概说》。还有一说认为锣鼓杂戏始于初民时期的岁末娱乐民俗，并引用山西省临猗县新庄村现存锣鼓杂戏《三请诸葛》古抄本正文前姚继唐志文作证明：“吾村有所谓杂戏者，不知肇自何时，意其田家作苦，岁时行乐，如唐风蟋蟀章之故事也。”这三种说法各有所据。晋南各地的锣鼓杂戏筹备排练于每年冬季，演出于来年正月元宵节期间，正是岁末岁初之时，是当地农民农闲时的一种自娱活动，说它源自上古“岁时行乐”遗风，有一定道理。然而，这种娱乐民俗,不是单独存在的，它又与晋地先民祀神信仰相结合，是作为祭祀活动的组成部分而存在。

山西南部古汾阴地区（今万荣、临猗二县），是古代汉民族文化活动中心之一，有悠久的祭祀历史，相传轩辕黄帝于此“扫地而祭"，汉武帝也“立后土祠于汾阴雅（在今万荣）"，其后此地神庙纷纷修建，祀神活动极为普遍。明万历年间河津县樊家庄《重修乐楼碑记》载：“唯祠庙之设,，晋地实繁，河东（即今山西南部地区）又其最者。或以商尚鬼，耿为商都，耿乡（河津为古耿乡）一路遗风特盛。”既有祭祀,当有祭品，以供神灵享用。这些祭品,有物质方面的,，如牲馐酒果；有精神方面的，如歌舞乐技。歌舞乐技以娱神，娱神的同时也可娱人，因此，祀神活动与“岁时行乐”的娱乐活动结合便不足为怪了。

沿至唐代，这种祀神活动与“岁时行乐”娱乐活动结合的形式又有了新的变化。一是由于佛教的传入，祭祀对象除原来的民间俗神外，部分地区增入了礼佛内容。二是祭祀时所献之艺，出现了新的乐舞，乃至雏形的戏剧。以演出锣鼓杂戏最盛的临猗县新庄、上里、高家垛三村为例，它们每年元宵节期间，都往三村之间的龙岩寺献演锣鼓杂戏。

龙岩寺建于唐贞元二年（786），为当时河东节度使马燧所建。马燧奉旨讨伐李怀光叛乱得胜，受封于猗氏（今属临猗）一带，曾组织军民排演大型战阵乐舞《定难曲》。唐太宗李世民为秦王时也曾居河东，其所制《秦王破阵乐》乐舞的《破阵曲》，也来自柏壁（今属新绛）的地方民谣。这些战阵乐舞用锣鼓、铙钹伴奏，表演历史人物的征战故事，有舞蹈，有对白，还有一套表现战阵的程式，影响了祀神活动中的歌舞乐技使之逐渐形成一种有歌有舞、主要表现征战故事的初级戏剧形式。直到今天，锣鼓杂戏演出时仍有“摆阵”仪式，表演时用锣鼓铙钹伴奏，以念白吟诵为主，伴以舞蹈武打，显然留存了唐代战阵乐舞的痕迹。

传承保护

传承价值

锣鼓杂戏紧密地依附于山西南部农村的祀神活动，是当地宗教祭祀必不可少的艺术构成。它不能独立存在，在晋南各县农村，凡有祀神活动，必有锣鼓杂戏演出，凡有杂戏演出，必有神庙祭祀，二者不可分离。在这个意义上说，锣鼓杂戏乃民问宗教祭祀戏剧的一种。研究中国戏剧的历史发展，不能遗忘这类戏剧样式。

传承人物

张军，男，汉族，1937年9月生，山西省临猗县人。2012年12月，张军入选为第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，山西省临猗县申报。

李正勤，男，汉族，1930年生，山西省运城市临猗县人。锣鼓杂戏表演艺术家。2009年6月，李正勤入选为第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，山西省临猗县申报。

保护措施

20世纪80年代初．中国戏剧研究院、山西戏剧研究院曾先后两次对其录像存档，为杂戏的传承留下了宝贵的影像资料。

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，临猗县文化馆获得“锣鼓杂戏”项目保护单位资格。

2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，锣鼓杂戏项目保护单临猗县文化馆评估合格。

资料来源：百度百科