中国传统非遗文化《牡帕密帕》
牡帕密帕，是云南省思茅市地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。
牡帕密帕是拉祜族“波阔嘎阔”演唱的一部长篇诗体创世神话，主要流传于云南省思茅市澜沧拉祜族自治县境内，是拉祜族民间流传最广的一部长篇诗体神话，是拉祜族民族民间文学中最重要的作品。
2006年5月20日，牡帕密帕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
历史渊源
《牡帕密帕》是拉祜族民间流传最广的一部神话，乃拉祜先民为了感谢天神厄莎造天造地、造物造人以及教会人如何生存之恩而产生的一种民间文学。
传承方式
《牡帕密帕》是长篇诗体神话，也是一部创世史诗。可是，《牡帕密帕》的传承方式，与其他民族的史诗有所不同。
一、群体性的演唱
大多数的民间史诗，仅仅用来吟诵，有的供专职人员在特定场合吟诵，有的供普通人吟诵，《牡帕密帕》却是可以演唱的。这种演唱，有时带有一点表演性质，娱乐的成分占有较大比重。
由于要在公众场合演唱，对歌词和曲调的艺术性要求较高，《牡帕密帕》作为长篇涛体神话，凝聚了拉祜族的智慧和心血，完全符合这些要求。《牡帕密帕》的歌词，通俗简练，格律同定，对偶句较多，并有相对固定的曲调。由于拉祜族分布于很多地方，受居住地域各种文化的影响，《牡帕密帕》的演唱调式有一定的差异二但是，不管有多大差异，渊式都很优美，符合拉祜族群众的欣赏习惯。并且要求歌词和曲凋能够雅俗共赏，老少成宜。
《牡帕密帕》的演唱，一般在拉祜族的传统节日、宗教活动和农闲期问进行。演唱形式多样，可以是一人演唱，也可以是一人主唱，多人伴唱；还可以是一至二人主唱，群体伴唱。有时候，还可以多人轮流演喁一演唱时，气氛往往十分热烈，歌唱和吟诵结合，以字行腔，声情并茂，听诗者群情激动，如痴如醉，达到忘我境地。演唱活动一旦开始，往往夜以继日，通宵达旦。这种群体性的演唱活动，在《牡帕密帕》的传播中发挥了重要作用。
二、《牡帕密帕》的传承
《牡帕密帕》的传承，很大程度上依赖于“嘎木科”和“摩八”。“嘎木科”是拉祜语，意思是会唱诗的人；“摩八”也是拉祜语，意思是宗教活动的主持者，类似于祭司和巫师。
嘎木科是会唱诗的人，也就是能够通篇演唱《牡帕密帕》的人，是传统节日、宗教活动和农闲期问演唱《牡帕密帕》时的主唱之一。摩八与嘎术科不同。在拉祜族群众看来，摩八是能够与神灵沟通的人，是人与神灵之间的纽带和桥梁。由于摩八的社会地位很高，人们对摩八的要求也很高。摩八要能通篇演唱《牡帕密帕》，要会唱各类祭祀歌，懂民族历史、天文地理，还能主持重大祭典，会医术，懂巫术。只有这样的人，才能被人尊称为“摩八”。被人称为“嘎木科”的人较多，被人称为“摩八”的人，往往两三个村寨才有一个。摩八平时为人送鬼打卦、招魂治病、主持祭祀，传统节日、宗教活动和农闲期间，负责主唱《牡帕密帕》。
摩八是诗体神话《牡帕密帕》的真正传人。摩八可以结婚，生儿育女，但不能把自己的位置传于嫡亲后代，也不能开门收徒。一个人要成为摩八，先要自学，要经常跟随老年摩八参加各种活动，接近老年摩八，力争成为老年摩八的助手，然后通过察言观色，耳濡目染，慢慢掌握老年摩八的本领，在老年摩八年老体衰的时候取而代之，当然，一个人要成为摩八，首先要成为一名嘎水科——会唱诗的人一个人要成为嘎木科，就要虚心学习《牡帕密帕》的演唱，参加《牡帕密帕》的演唱活动，以便渐渐成名。
无论是嘎木科还是摩八，都不是衣钵传授，也不是白封的，而是大家推荐认可的。一个人《牡帕密帕》唱得好，就会被大家推举为嘎木科——会唱诗的人；一个人具备了摩八的能力和水平，就会被大家推举为摩八，请去主持各种宗教仪式，为人治病。因此，嘎木科和摩八在《牡帕密帕》的传承中，起到了十分重要的作用。
资料来源：百度百科
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