非遗 | 辽宁省锦州市传统美术《医巫闾山满族剪纸》
剪纸（医巫闾山满族剪纸），辽宁省锦州市传统美术，国家级非物质文化遗产之一。
医巫闾山满族剪纸的起源可以追溯到东北亚诸族信仰的萨满教，人们制作的萨满教偶像是它的前身，这种满族民间剪纸艺术在医巫闾山地区的北宁市、凌海市、阜新市、义县等地流传，世代相承。医巫闾山满族剪纸以满族人原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及满族风俗为主要表现内容，其不但内容丰富，且造型简洁，纹样古朴，它不用繁琐、细密的剪法，不求精致、准确的造型，而主要以博大恢弘的气度和朴拙古茂的神韵取胜。
2006年5月20日，剪纸（医巫闾山满族剪纸）经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅶ-16。
历史渊源
医巫闾山历史上是游牧民族和山林民族聚居的地方，流传于游牧民族、山林民族的萨满文化是医巫闾山文化的根基。医巫闾山人的先祖在生产力低下的生活环境中，不时地向大自然中的动植物及有血缘关系的祖先神祈祷，神像则是随身携带的神偶，这种神偶是用树皮、兽皮剪刻的，或是用木头雕刻的。当医巫闾山人定居下来后，这种神偶的造型就被保留下来，不断传承。
真正意义上的医巫闾山满族剪纸大约产生于明代。后金皇太极时，女真人开始运用长白山的“败萱楮絮”“东山桦木”造纸，这种土法生产的纸虽然质地比较粗糙，但对医巫闾山满族剪纸艺术的丰富和发展具有重要的意义。
传承保护
传承价值
在民间生活中，医巫闾山满族剪纸是妇女向子女传承民族文化的重要手段，是祭祀、节庆活动中不可缺少的烘托氛围的文化符号，是日常用品和服装、鞋帽的装饰图样，是医巫闾山民族民间文化传承不可或缺的载体。
医巫闾山满族剪纸在展示医巫闾山农耕社会历史画面的同时，也记录了历史上北方民族与中原地区汉民族文化相互融合的历程，既保留了东北满族的人文特征，又具有独特的艺术形式和丰富的萨满文化内涵，是研究民族文化融合的重要史料。
传承状况
在现代生活方式的冲击下，医巫闾山满族剪纸逐渐走向衰亡，同时，随着老一代艺人的逐渐逝去，医巫闾山满族剪纸后继乏人，因此有必要制定方案，对这一古老的民族民间艺术实施保护
传承人物
赵志国，男，汉族，1956年生，辽宁锦州人。第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，项目名称：剪纸（医巫闾山满族剪纸）。赵志国自幼在父母做皮影影人、剪窗花、壁挂的影响下，热爱剪纸艺术，每逢年节都要剪刻大量剪纸作品。他的剪纸写实性较强，取材于家乡凌海海边生活场景，豪放大方，不拘小节，诙谐风趣，朴实自然，刻多于剪，黑白处理比较得体，不过分追求细节，重在传神。代表作品有《古代武士》《老鼠偷蛋》《腊月里》等，部分作品被载入中国文化部主编的《中国民间艺术名人录》中。
汪秀霞，女，满族，1947年生，辽宁锦州人。第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，项目名称：剪纸（医巫闾山满族剪纸）。汪秀霞有着较高的艺术天赋，4岁起跟随母亲学习剪纸技艺，出嫁后又接触到很多契丹萨满文化。她的剪纸以满族人原始的自然神崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜为主要表现内容，其剪纸艺术具备了研究萨满文化的史料意义。汪秀霞的作品布局自由洒脱，饱满流畅，充满了奇诡的想象力，代表作品有《柳树妈妈》《山神》《萨满出马》等。
保护措施
为了使医巫闾山满族剪纸得到有效的保护和传承，锦州市政府支持民俗专家对医巫闾山满族剪纸进行调研考察，已出版了专著《寂寞的山神》《神山医巫闾》《大山的神灵——医巫闻山民间剪纸》，较详细记录和介绍了医巫闾山满族剪纸。
锦州市将医巫闾山满族剪纸编入地方乡土教材，在一些地方的小学开设剪纸工艺课，把技艺传给下代。
2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，锦州市文化演艺集团（锦州市公共文化服务中心）获得“剪纸（医巫闾山满族剪纸）”项目保护单位资格。
2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，剪纸（医巫闾山满族剪纸）项目原保护单位存在单位性质、机构等方面重大变化，不具备保护单位基本条件等情况，重新认定保护单位锦州市公共文化服务中心。
资料来源：百度百科